Образ материнства в российской печатной рекламе
Также в рамках изучения психофизиологического и биологического аспектов материнства можно выделить этологические исследования, изучающие материнское поведение женщины как эволюционно наследуемое поведение биологического вида, аналогичное поведению животных, но видоизмененное культурным влиянием и более сложными когнитивными образованиями. Материнство здесь рассматривается в аспекте материнского поведения и изучается со следующих позиций: оценка и количество родительского вклада (Д. Дьюсбери, E.H. Панов, Р.Л. Триверс, Дж. Альтман, М. Уайт, Дж. Ланкастер, Ч. Ланкастер), выявление эволюционно обоснованных основ в формировании стереотипов родительского поведения (К. Лоренц, Н. Тинберген, Р. Хайнд, Г. Харлоу, М. Харлоу, Дж. Митчелл). Как отмечает М.Ю. Чибисова, ученые, занимающиеся экспериментальным изучением материнского поведения, приходят к выводу о решающей роли социальных факторов в его формировании.
Социокультурный аспект в исследованиях материнства проявляется в изучении роли матери в образовании ранних личностных структур ребенка младенческого возраста (психоаналитический подход, реализуемый в трудах А. Адлера, Д. Пайнз, 3. Фрейда, Д. Винникотта). В качестве предмета исследований здесь выступает взаимодействие матери с ребенком: мать рассматривается как "среда" для ребенка, а ребенок как "объект для матери".
Также к данному направлению можно отнести исследования М. Мид, Э. Эриксона, Э. Бадинтер [, И.С. Кона, Н.Л. Пушкаревой. Материнство здесь рассматривается в рамках воспитания и отношения к ребенку, стиль которых исторически обусловлен эпохой, к которой принадлежит женщина-мать. М. Мид приходит к выводу, что хотя материнская забота и привязанность к ребенку биологически обусловлены, их содержание определено социальными установками общества. Поэтому стиль материнства и воспитания она рассматривает как обусловленный ожиданиями от ребенка в будущем. М. Мид считает, что женщины по природе своей являются матерями, лишь сложные социальные установки могут подавить в женщине это природное устремление, исказить представление о своем предназначении. Э. Эриксон определяет стиль материнства как лежащий в основе жизни всего народа. Э. Бадинтер отмечает чрезвычайную зависимость чувств матери от культуры, к которой она принадлежит. Проследив историю материнских установок на протяжении четырех столетий (XVII-XX вв.), она пришла к убеждению, что материнский инстинкт - это миф, нет никакого всеобщего и необходимого поведения матери. И.С. Кон говорит о ведущей роли социального научения в поведении мужчин и женщин, обусловливающего принятие или непринятие ими роли отца и матери. Изучив летописи и документы X-XIX вв., Н.Л. Пушкарева делает вывод об изменении проявлений материнской любви и материнского отношения в процессе культурно-исторического развития человечества. Исследования данных авторов приводят их к заключению об отсутствии нормы материнского отношения, одинаковой для всех эпох. Они считают, что содержание материнских установок зависит от социальных установок общества и меняется от эпохи к эпохе. Также в рамках данного направления изучаются детско-родительские отношения, являющиеся предметом изучения психологии родительства. Эта отрасль психологии изучает мать (родителей) и ребенка как особую общность, на ранних стадиях развития объединенную диадическими отношениями (А.Я. Варга, Г.Т Хоментаускас, Э.Г. Эйдемиллер, М.И. Лисина). Материнство как социальная функция женщины в большей степени разработано в социологии в традиции тендерных исследований и в рамках феминистского подхода. Однако в этих исследованиях нет единой позиции в отношении к материнству. Одна группа авторов (С. Файрстоун, Л. Иригарай, цит. по О.Г. Исуповой, 46) рассматривает материнство как основу возникновения неравенства женщин, возможность для их эксплуатации. Обратная сторона этой эксплуатации оборачивается безграничной властью матери над ребенком. Размышления этих авторов, ограниченные контекстом социального взаимодействия, определяют и рассмотрение женщины, прежде всего, как объекта социальных взаимоотношений, так и ребенка как объекта ее пользования. Другая группа авторов (Е.А. Каплан, М.М. Каплан, Э. Оаклей, цит. по О.Г. Исуповой, 46) склонна рассматривать материнство как часть жизни женщины, в которой она много приобретает для себя. Некоторые авторы (У. Бэк, И. Бэк-Гернштейн, цит. по О.Г. Исуповой, 46) склонны понимать материнство как возможность обретения близких доверительных и эмоциональных отношений со значимым Другим. Здесь ожидаемое в будущем удовольствие от детей является главным мотивом их рождения. Рассматривая материнство как средство социального обмена, Е.А. Баллаева и О.Г. Исупова определяют ценность материнства, обусловленной его значимостью для государства. Е.А. Баллаева рассматривает социальные условия беременности и родов как своеобразный индикатор отношения к женщине в обществе со стороны государства и общественных институтов. Однако О.Г. Исупова, изучая мотивы репродуктивного поведения женщин, делает вывод об отсутствии универсальной обусловленности этого поведения социокультурным влиянием. Она выделяет три группы мотивов рождения ребенка (по ее мнению, для большинства женщин существует качественное различие между тем, как вообще не иметь детей, и иметь хотя бы одного ребенка, в то время как различие между матерью одного ребенка или матерью троих и более детей - только количественное): "мужчина", "ребенок", "я сама". При этом выделенные группы мотивов могут иметь как ценностный, так и инструментальный смысл. По сути, данное исследование является отражением отношения к материнству в современном обществе - форма обмена выходит здесь на первый план. Материнство как социальная роль женщины, оказываясь в одном ряду с выполнением профессиональных и домашних обязанностей, оценивается с позиции количества временных затрат в жизни женщины: сколько времени тратит женщина на приготовление еды для ребенка, занятий с ним и т.п., наряду с осуществлением других видов деятельности (Т.А. Машика). Теоретический анализ литературных источников на английском языке позволяет сделать вывод о том, что материнство понимается как социальная функция и роль женщины, лишающая ее реализации полноты возможностей и способностей, удаляющая женщину от социальной жизни и реализации права голоса, как идеология, способствующая реализации двух основных функций: установлению правил и оправданию разделения в труде по половому признаку. Оно не есть итог и сущность жизни женщины. Самое главное для женщины - быть выдающимся человеком. Ценность материнства здесь вступает в конфликт с материальным благополучием и социальной независимостью и обусловлена влиянием присущих обществу на данный момент полоролевых ориентации, к которым относятся: низкое количество детей.
